-->
الدولة
في ضوء مبدأ سمو القانون الإلهي
أ.د. أحمد محمد احمد حشيش[1]
الجزء الثالث
ام العلوم
أم اللغات
أزمة مختلقة لغويا
المبحث الخامس
اللغة العربية
مقدمة
115- وضع المشكلة:
العلوم Sciences هى العلم Science بوجه عام، الذى تعد فكرته من أكثر الأفكار غموضاً حتى فى المؤلفات الغزيرة المختصة لدراسته، ولو أنها لا تدرسه إلا من زاوية فلسفية جوفاء، وهو الأمر الذى ترتبت عليه آثار سلبية بالغة الخطورة، كالتالى:
فلا أحد يعرف ما هو أول وأقدم علم، الذى يعد بالتالى أم العلوم بإطلاق، وإلا ما كان يقال مثلاً أن هذه الأم هى «الفلسفة»([2]) أو «الطبيعة»([3]) أو «الثقافة»([4]) على حسب الهوى، ولا كان أحد يسأل حتى الآن: من «أين يبدأ تاريخ العلم»([5])، أو «كيف يبدأ العلم؟ كيف اتجه وسار؟ ...كيف نما وتطور....؟»([6]).
ولا أحد يعرف ما هو نطاق فكرة العلم، وإلا ما كان يقال مثلاً أن علم الدين – وفروعه – يستنفد وحده هذا النطاق بأسره، أو يقال أن علم الدنيا (أى الطبيعة) يستنفد وحده هذا النطاق بأسرة، ولا كان يقال([7]) بالتالى أن علم الدين يعد من قبيل اللاعلم non – science.
ولا أحد يعرف ماهية العلم، وإلا ما كان تعريفه أمراً غير سهل([8])، أو صعباً([9])، أو غير لازم([10])، أو نسبياً، ولا كان يقال – بالتالى – أن تعريفه اختلف قديماً من زمان إلى زمان ومن مكان إلى مكان([11])، ويختلف حديثاً – حتى – من قرن إلى قرن([12]).
وبدهى أن هذا التعتيم له آثار سلبية على معاهد العلم عامة، وحتى على الجامعات فى الغرب وفى خارج الغرب، ولدرجة بالغة، لما قاله علناً وصراحة د. جون روبرتس فى مؤتمر لإصلاح الجامعة فى نهاية القرن الماضى:
«من خبرتى الشخصية، فلقد بدأت التدريس فى أوكسفورد عام 1950. وكنت نائباً لرئيس جامعة ساوثمبتون فيما بين عامى 1979 و 1985. ومن ثم عدت لأوكسفورد لأعمل عميداً لكلية مرتون.... وللعودة لموضوع الجامعة، أعتبر نفسى غير خجل فى إعطاء الأشياء أسماءها فى هذا الصدد. فأنا لا أعرف ماهية الجامعة، ولا أين تكون، وأنا على يقين من أنها ليست فى أوكسفورد....»([13]).
وهكذا فقدت معاهد العلم موثوقيتها credibility وجدواها feasibility وهويتها، حتى فى نظر القائمين بالتعليم فيها سواء الغرب أو فى خارجه، فما بالنا بالطلاب جيلاً بعد جيل.
116- تقسيم:
لذا تتوزع الدراسة فى هذا البحث على ثلاثة مطالب، كالتالى:
المطلب الأول – أم العلوم.
المطلب الثانى – أم اللغات.
المطلب الثالث – أزمات مختلقة لغوياً.
المطلـــــب الأول
أم العلوم
الفـــــرع الأول
117- الترجمة والشرح والتفسير:
عبد الله بن عباس رضى الله عنه، كان ترجماناً بالمعنى الدقيق للكلمة، مصداقاً لقول الخليفة عمر مادحاً إياه: «نعم ترجمان القرآن»([14]). إذ كان ابن عباس يترجم لغة القرآن العربية إلى لغة عربية أبسط، واستعان كثير من هذا الصدد بأبيات الشعر([15]) التى كانت محفوظة فى عصره(3).
وتقليدياً، اشتهرت تسمية مثل هذه الترجمة البسيطة فى الأدبيات العربية، بـ«التفسير» interpretatin، رغم ما بين الترجمة translation والتفسير من اختلاف كبير من الوجهة العلمية.
وفى مطلع القرن الماضى اشتهرت تسمية مثل هذه الترجمة البسيطة اختصاراً فى الأدبيات الفرنسية، بـ«الشرح» explication، ولو أن المقصود فى هذا الصدد هو الشرح على المتون l'exégése، ذلك المنهج المنتقد فى الوسط القانونى سواء فى فرنسا أو – حتى – فى مصر([16]).
ومازال منهج الترجمة البسيطة سائداً فى الوسط الفكرى العربى، رغم ما أصبح يعترضه من شعارات متباينة، مثل: نبذ التقليد، تجديد الخطاب الدينى، تجديد الفقه الإسلامى، تحديث العقل العربى، ضرورة التنظير العلمى....الخ.
118- القصص القرآنية:
فرغم أن «قصص الأنبياء والمرسلين» قد حظت باهتمام بالغ من جانب المترجمين العرب قديماً وحديثاً، لكن الملاحظ أيضاً بشأن ترجمتهم لها أمرين:
1- فهذه القصص أقل من قصص الأنبياء والمرسلين، أى هى ليست كل قصصهم، إنما هى أقل بما لم يقص القرآن قصصهم، مصداقاً لقوله تعالى: )وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مّن قَبْلِكَ مِنْهُم مّن قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مّن لّمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ ...(([17]).
2- وهذه القصص أقل – حتى – من القصص القرآنية، التى تضم أيضاً قصص غيرهم، مثل: الخضر ولقمان وذو القرنين.
وبهذا، فالقصص القرآنية ليست فقط قصص دعوات متعاقبة إلى التوحيد وعبادة الله وحده([18])، إنما هى أيضاً قصص تنامى الدين الإلهى (الإسلام) عبر التاريخ الإنسانى، حتى كمل وتم وحاز رضاء الله تعالى فى مطلع القرن السابع الميلادى وعلى يد خاتم الرسل، مصداقاً لقوله تعالى: )الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الأِسْلاَمَ دِيناً(([19]).
بل هى – كذلك – قصص «أولوا العلم»، أى أوائل من تلقوه مباشرة من الله تعالى.
119- تاريخ العلم:
والقصص القرآنية ليست مجرد تاريخ أياً كان، إنما هى أحسن تاريخ على الإطلاق، مصداقاً لقوله تعالى: )نَحْنُ نَقُصّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ ...(([20]). كما أنها ليست أحسن تاريخ فحسب، إنما هى أيضاً تاريخ مقنن فى الدستور الإلهى المعاصر (القرآن)، مصداقاً لقوله تعالى: )نَحْنُ نَقُصّ عَلَيْكَ نبَأَهُم بِالْحَقّ ....(([21]).
والدور القانونى للقصص القرآنية، هو تفصيل كل شئ فى الدستور الإلهى المعاصر، مصداقاً لقوله تعالى: )مَا كَانَ حَدِيثاً يُفْتَرَىَ وَلَـَكِن تَصْدِيقَ الّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلّ شَيْءٍ(([22]). أى تفصيل كل شئ مما بينه القرآن، مصداقاً لقوله تعالى: )وَنَزّلْنَا عَلَيْكَ البحث تِبْيَاناً لّكُلّ شَيْءٍ(([23]).
وبذا فالقصص القرآنية هى قصص العلوم sciences وأوائل من تلقوها مباشرة من الله تعالى، وهم «أولوا العلم» وبالتالى مثله العليا عبر الزمان. وهى بهذا تاريخ العلم بوجه عام History of science ومثله العليا التاريخية، حتى «علم التقنية» الذى اشتهرت تسميته فى الأدبيات العلمية المعاصرة بـ«التكنولوجيا»، تلك التى يجب أن يؤرخ علمياً لها بدءاً من نوح عليه السلام.
فالتكنولوجيا، لا هى بدأت بـ«تهذيب قطعة من الحجر أو المعدن وربطها بقطعة خشبية من جزع شجرة واستخدامها فأساً لقطع الأشجار أو لتقليب الأرض..... أو استخدام النار فى الطهو أو فى التدفئة أو فى صهر المعادن»([24]). ولا مثلها الأعلى التاريخى مجهول(2)، ولا هى قديمة قدم الإنسان(3)، إنما هى تكنولوجيا نوح عليه السلام.
120- تكنولوجيا نوح :
علم التقنية لم يعرف للإنسان قط قبل نوح عليه السلام، الذى هو أول من تلقاه مباشرة من ربه، وضمن ما تلقاه من علم science من الله، مصداقاً لقوله سبحانه على لسان نوح: )... وَأَعْلَمُ مِنَ اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ((3).
فنوح لم يتلق من ربه تكنولوجيا واحدة، إنما تلقى تكنولوجيات عديدة، هى تكنولوجيات النقل البحرى بوجه عام، أى بناء السفن وشحنها بالبضائع والركاب، والركوب والنزول والسير والرسو، والميناء، والطفو والغرق:
1- فتلقى نوح من ربه، تكنولوجيا بناء السفن، مصداقاً لقوله تعالى: )فَأَوْحَيْنَآ إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا..(([25]). وبهيكلها الكامل هندسياً، مصداقاً لقوله تعالى: )... ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ(([26]). وبصلاحيتها للإبحار – حتى – فى البحر العالى، مصداقاً لقوله تعالى: )وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ(([27]).
2- وتلقى نوح من ربه، تكنولوجيا شحن السفن، مصداقاً لقوله تعالى: )... فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ(([28]). أى شحن البضائع والأشخاص مصداقاً لقوله تعالى: )قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِن كُلّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ ...(([29]). وركوب ونزول الأشخاص، مصداقاً لقوله تعالى: )وَقَالَ ارْكَبُواْ فِيهَا بِسْمِ اللّهِ..(([30])، وقوله: ) قِيلَ يَنُوحُ اهْبِطْ بِسَلاَمٍ مّنّا..(([31]).
3- وتلقى نوح من ربه، تكنولوجيا سير ورسو السفينة، مصداقاً لقوله تعالى: ).. بِسْمِ اللّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا ..(([32]). أى رسوها فى مينا الوصول، مصداقاً لقوله تعالى: )وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيّ...(([33]). وكذا الطفو، مصداقاً لقوله سبحانه: )فَأَنجَيْنَاهُ وَمَن مّعَهُ فِي الْفُلْكِ...(([34]). والغرق، مصداقاً لقوله سبحانه: )وَأَغْرَقْنَا الّذِينَ كَذّبُواْ بِآيَاتِنَآ ...(([35]).
وبذا، فنوح عليه السلام هو مثل أعلى تاريخى – حتى – بالنسبة لقانون: الطفو، الذى ينسب زوراً إلى «أرشميدس»، كما ينسب أيضاً إلى الأخير «صنع بعض أنواع الآلات التى تسير بطريقه أوتوماتيكية، ولكنه كان يعاملها على أنها لعب يلهو بها الإنسان، بل كان يخجل الإشارة إليها.... لأن ظروف المجتمع فى العصر الذى كان يعيش فيه لم تكن تتطلب وجود آلات....»([36]).
وبدهى أنه لولا تكنولوجيات نوح عليه السلام، ما كانت – بعد ذلك – بآلاف السنين، الكشوف الجغرافية، ولا التجارة الدولية، ولا شركات الملاحة البحرية، ولا قوانين التجارة البحرية المحلية، ولا.... ولا.....الخ.
لذا كانت مشكلة الملاحة البحرية فى انجلترا على رأس الموضوعات التى بحثتها «الجمعية الملكية» Royal society التى أنشئت فى لندن عام 1662، وفور إنشائها. إذ الثابت تاريخياً أن هذه الجمعية «أجرت خلال سنواتها الأربع الأولى بحوثاً تستهدف حل حوالى ثلاثمائة مشكلة. ومن بين هذه المشكلات «مائتان لها تطبيقات عملية فى صناعة التعدين والملاحة البحرية، وهما صناعتان أساسيتان فى الحياة الاقتصادية لذلك العصر»([37]).
الفرع الثانى
121- نطاق فكرة العلم:
إذن اصطلاح «العلوم» sciences هو اختصار لعبارة «علوم القرآن»، التى لا يقتصر نطاقها على علم الدين الإلهى وفروعه أى «علوم الدين» أو «العلوم الدينية» كما ذهب الغزالى وجيله. كما لا يقتصر نطاقها على علم الدنيا (الطبيعة) وفروعه أى «علوم المدنيه» أو «العلوم الدنيوية» كما ذهب فرنسيس بيكون F. Bacon وأنصاره من الماديين. إنما ينصرف نطاقها إلى العلوم بوجه عام، حتى علم التقنية (التكنولوجيا).
122- تصنيف العلوم:
على أن علم الدين الإلهى (وفروعه) وعلم الدنيا (الطبيعة) وفروعه، لا يستنفدان وحدهما فكرة العلم بوجه عام، إنما هناك الجانب الثالث من العلم، وهو علم العلم science of science بفروعه الثلاثة، كالتالى:
1- فموضوع الفرع الأول، هو مصدر source العلم بوجه عام. والله تعالى هو مصدر كل علم الإنسان، مصداقاً لقوله سبحانه: )عَلّمَ الإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ(([38]). وبذا فالأصل أن العلم هو قواعد علمية مقننة ومؤرخ لها فى الدستور الإلهى المعاصر (القرآن)، وبالتالى فالعلم يختلف جوهرياً عن مجرد الفكر thought والثقافة....الخ، تلك التى مصدرها الإنسان.
2- وموضوع الفرع الثانى، هو أساس Fondement العلم بوجه عام. وهذا الفرع هو علم قائم بذاته. واصطلاحاً، هو: علم البيان، مصداقاً لقوله تعالى: )عَلّمَهُ البَيَانَ(([39]). ومباحث هذا العلم ثلاثة كالتالى:
أ - مبحث السببية Principe de causalité، انطلاقاً من قوله تعالى فى حديث قدسى: [كنت كنزاً مخفياً، فأردت أن أعرف، فخلقت الخلق، فبى عرفونى]([40])([41]).
ب – مبحث الذاتية Principe d.' identité، انطلاقاً من قوله تعالى: )وَإِذْ أَخَذَ رَبّكَ مِن بَنِيَ آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرّيّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىَ أَنفُسِهِمْ أَلَسْتَ بِرَبّكُمْ قَالُواْ بَلَىَ شَهِدْنَآ أَن تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنّا كُنّا عَنْ هَـَذَا غَافِلِينَ(([42]).
ج – مبحث المانعية من التناقض Principe de non – contradiction.
3- وموضوع الفرع الثالث، هو وسيلة العلم بوجه عام، أى التعلم، مصداقاً لقوله خاتم الرسل: «...إنما العلم بالتعلم»([43]). وأوليات التعلم، هى القراءة، مصداقاً لقوله تعالى: )اقْرَأْ وَرَبّكَ الأكْرَمُ(([44])، وكذا البحثة، مصداقاً لقوله تعالى: )الّذِى عَلّمَ بِالْقَلَمِ(([45]).
الفرع الثالث
123- علم آدم:
العلم Science، لا هو حديث حداثة وجود الإنسان، ولا هو أحدث فى الوجود تاريخياً من الإنسان، إنما العكس هو الصحيح، أى أن العلم أسبق فى الوجود تاريخياً من الإنسان([46]).
فالملائكة أسبق فى الوجود تاريخياً – حتى – من الجان، وبالتالى من الإنسان. وعلم الإنسان بهذا احدث فى الوجود تاريخياً من علم الملائكة، الذى مصدره أيضاً هو الله تعالى، مصداقاً لقوله تعالى بشأنهم: )قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَآ إِلاّ مَا عَلّمْتَنَآ إِنّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ(([47]).
وأم العلوم هى علم Science من العلوم التى تلقاها الإنسان من ربه، ولو أن هذا العلم هو أول وأقدم علم بإطلاق، أو هو بالأحرى علم أول وأقدم إنسان بإطلاق. وهو بهذا علم آدم عليه السلام.
فكما أن آدم هو أبو البشر الطينى بإطلاق، أى أبو الإنسان بوجه عام، فإن علمه هو أم العلوم بإطلاق.
124- علم الأسماء :
وآدم عليه السلام تلقى مباشرة من ربه علماً Science قائماً بذاته. واصطلاحياً هو: علم الأسماء، مصداقاً لقوله تعالى: )وَعَلّمَ آدَمَ الأسْمَآءَ كُلّهَا ...(([48]). وهذا العلم اشتهرت تسميته فى أدبيات اللغويين وغيرهم بـ «علم اللغة».
فاللغة بمعناها العلمى/ التاريخى/ القانونى، أى المقنن فى الدستور الإلهى المعاصر (القرآن)، هى: الأسماء، والأسماء كلها، لكن السماء فحسب.
125- شطحات فكرية:
اللغويون لهم شطحاتهم الفكرية، سواء بشأن مصدر source لغة الإنسان، أو بشأن مقدار ما تلقاه آدم من اللغة من ربه، أو بشأن موضوع objet اللغة.
علم اللغة:
1- فبعضهم يتصور([49]) أن البشر الطينى تلقى اللغة من الطيور والحيوانات فى البرية فى العصر البدائى. وهذا الرأى مردود. لأن مصدر العلم عامة هو الله تعالى، مصداقاً لقوله سبحانه: )علم الإنسان ما لم يعلم(. وبذا، فمصدر علم الإنسان باللغة هو الله تعالى وحده.
2- وبعضهم يتصور([50]) أن آدم لم يتلق من ربه اللغة بأكملها، إنما تلقى الأسماء فحسب، دون الأفعال، مثلما يتلقى الأطفال من آبائهم الأسماء دون الأفعال.
وهذا الرأى مردود. فلا الله تعالى أبو آدم، ولا آدم مر بمرحلة طفولة أصلاً. ولا – حتى – الأفعال جزء من اللغة، إنما فقط «أسماء» الأفعال تعد جزءاً من اللغة باعتبارها أسماء فحسب.
فأكل وشرب وزرع وحصد....الخ، ليست أفعالاً من الوجهة اللغوية، إنما هى «أسماء» موضوعاتها أفعال متباينة، وبالتالى فهى أسماء متباينة، ولو أنها أسماء على أى الأحوال، وبالتالى فهى جزء من اللغة.
3- وكلهم يتصور([51]) أن اللغة كلمات مفردها كلمة: إما اسم وإما فعل وإما حرف، لكن هذا الاتجاه الراسخ تقليدياً هو اتجاه مردود. فلا الأفعال جزء من اللغة كما قدمنا آنفاً، ولا – حتى – الحروف جزء من اللغة، إنما فقط «أسماء» الأفعال و «أسماء» الحروف تمد جزءاً من اللغة باعتبارها أسماء فحسب.
فألف وباء وتاء وفى وعلى ومن وإلى....الخ، ليست حروفاً من الوجهة اللغوية، إنما هى مجرد «أسماء» موضوعاتها متباينة وبالتالى فهى أسماء متباينة، ولو أنها أسماء على أى الأحوال، وتعد بهذا جزءاً من اللغة باعتبارها أسماء فحسب.
وواضح تماماً أن هذا الاتجاه الراسخ يخلط بشأن الأفعال والحروف، بين الأسماء التى تعد من اللغة، وبين موضوعات هذه الأسماء وتلك لا تعد من اللغة، لأن اللغة أسماء فحسب.
126- رحم علم اللغة:
من رحم علم اللغة باعتبارها أسماء فحسب، نشأت تباعاً علوم كثيرة. فمثلاً، من أسماء «الأعداد»: 1 و 2 و 3.....الخ، نشأت أوليات علم الحساب، فالجمع والطرح والضرب والقسمة....الخ، ثم نشأت بعد ذلك أوليات علم الإحصاء، فأوليات علم الجبر.... وهكذا.
ومثلاً، من أسماء «الأشكال الهندسية»، أى المثلث والدائرة والمربع....الخ، نشأت أوليات علم الهندسة، وعلم الرياضيات..... وهكذا.
ومثلاً، من أسماء «الحروف الأبجدية»، نشأت الإملاء والبحثة بأنواعها والآداب....الخ.
بهذا، فإن علم اللغة هو أم العلوم بإطلاق، لأنه أول وأقدم علم تلقاه الإنسان، ثم نشأت من رحمه باقى العلوم تباعاً. وآدم عليه السلام هو المثل الأعلى l'idéal التاريخى لعلم اللغة الأول، الذى هو أم اللغات حالياً، حتى لو كان «عدد اللغات فى العالم – بخلاف اللهجات – يقدر بما بين أربعة وخمسة آلاف لغة»([52]).
المطلـــب الثانى
أم اللغات
الفــــرع الأول
127- المبينة، وغير المبينة :
لغة آدم([53]) شأنها شأن لغة نوح(3) وهود(3) وصالح(3) وإبراهيم(5) عليهم السلام، كانت اللغة العربية.
وليس معنى هذا بالبداهة أن لغتهم العربية هى لغتنا العربية الحالية(6)، ولو أن الأخيرة هى لغة عربية. لأن لغتهم كانت اللغة العربية غير المبينة، بينما لغتنا الحالية هى اللغة العربية المبينة، التى يجب أن يؤرخ علمياً لها بدءاً من إسماعيل عليه السلام، الذى هو أول من تلقاها مباشرة من الله تعالى، مصداقاً لقول خاتم الرسل: «أول من فتق لسانه بالعربية المبينة إسماعيل، وهو ابن أربع عشرة سنة»(7).
بهذا سرى مبدأ: النشأة الأولى والنشأة الآخرة، حتى على علم اللغة العربية، الذى كانت نشأته الأولى على يد آدم عليه السلام، وكانت نشأته الآخرة على يد إسماعيل عليه السلام، وذلك بصرف النظر عما هو شائع لدى «الأدباء» العرب من تخمينات أفضت إلى تصنيف العرب ذاتهم إلى عرب عاربة وعرب مستعربة([54]). لأنه تصنيف بلا معيار علمى أصلاً.
128- اصطلاح اللغة العربية:
ويصدق على اللغة العربية المبينة واللغة العربية غير المبينة معاً، اصطلاح اللغة العربية، التى نزل بها القرآن الكريم، مصداقاً لقوله تعالى: )إِنّآ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً..(([55])، وقوله: )وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً ..((3)، وقوله: )قُرْآناً عَرَبِيّاً غَيْرَ ذِي عِوَجٍ((4)، وقوله: )كِتَابٌ فُصّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً ..((5)، وقوله: )إِنّا جَعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً ..((6)، وقوله: )وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ قُرْآناً عَرَبِيّاً...((7).
فالمستفاد من تلك النصوص من الوجهة العلمية/ التاريخية/ القانونية، هو أن القرآن الكريم نزل باللغة العربية بمعناها العام، أى بلا تخصيص للغة العربية فى نشأتها الأولى، أو اللغة العربية فى نشأتها الآخرة، لأن هذه كتلك هى لغة عربية على أى الأحوال.
الفرع الثانى
129- الأصل فى اللغة القرآنية:
رغم أن لغة القرآن هى اللغة العربية، إلا أن الأصل فى لغة القرآن هى اللغة العربية فى نشأتها الآخرة، مصداقاً لقوله تعالى: )الَرَ تِلْكَ آيَاتُ البحث وَقُرْآنٍ مّبِينٍ(([56])، وقوله: )وَهَـَذَا لِسَانٌ عَرَبِيّ مّبِينٌ((2)، وقوله: )تِلْكَ آيَاتُ البحث الْمُبِينِ((3)، وقوله: )بِلِسَانٍ عَرَبِيّ مّبِينٍ((4)، وقوله: )طسَ تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مّبِينٍ ((5).
فالمستفاد من تلك النصوص من الوجهة العلمية/ التاريخية/ القانونية، هو أن الأصل فى اللغة القرآنية هى اللغة العربية المبينة، أى اللغة العربية فى نشأتها الآخرة، لا فى نشأتها الأولى على يد آدم عليه السلام.
130- الاستثناء فى اللغة القرآنية:
ولئن كان الأصل فى لغة القرآن هى اللغة العربية فى نشأتها الآخرة، إنما ليست لغة القرآن كلها لغة عربية مبينة، بل توجد فى القرآن وعلى سبيل الاستثناء فى لغته، لغة عربية فى نشأتها الأولى، أى لغة عربية غير مبينة.
وبذا، فإن ما فى لغة القرآن من لغة عربية غير مبينة، إنما هى موجودة على سبيل الاستثناء فى لغته وذلك من جانب، كما أنها لغة عربية على أى الأحوال من جانب آخر، ولو أنها لغة عربية غير مبينة، أى أنها من نوع واحد.
وهى بهذا لا تقبل – حتى – التصنيف إلى نوعين، ولا تقبل – بالتالى – تسمية أحدهما بـ«الكلام الأعجمى» وتسمية الآخر بـ«الكلام الغريب»، وذلك بصرف النظر عن التخيلات المثارة فى هذا الشأن، سواء من جانب المستشرقين أو من جانب غيرهم، لأنها تخيلات غير ذات موضوع أصلاً([57]).
فمن اللغة العربية غير المبينة، آدم – أباريق – إبراهيم – أرائك – إستبرق – إنجيل – تابوت – جهنم – حبر – صور – زكاة – زنجبيل – سبت – سجيل – سرادق – سكينة – سورة – صراط – طاغوت – عدين – فرعون – فردوس – ماعون – مشكاة – مقاليد – ماروت – هاروت – الله.
وأيضاً من اللغة العربية غير المبينة، فاكهة وآبا – غسلين – حناناً – أواه – الرقيم – كلالة – مبلسون – أخبتوا – حنين – حصحص – تيفيؤا – سرباً – المسجور – قمطرير – عسعس – سجيل – الناقور – فاقره – إستبرق – مدهامتان.
131- حكمة الاستثناء:
هذا الاستثناء موجود فى لغة القرآن، للدلالة من الوجهة العلمية/ التاريخية/ القانونية، على ثلاثة أمور معاً، هى ما يلى:
1- أن اللغة العربية أسبق فى الوجود تاريخياً من اللغة العربية المبينة، أى أن اللغة العربية، كانت موجودة – حتى – قبل أن توجد اللغة العربية المبينة.
2- أن لغة آدم العربية موجودة، سواء قبل أن توجد اللغة العربية المبينة، أو – حتى – بعد وجود اللغة العربية المبينة.
3- أن اللغة العربية وحدة واحدة، ولو أنها قد خضعت لمبدأ النشأة الأولى والنشأة الآخرة. فهى ستظل أم العلوم، وأم اللغات، وسيظل مثلها الأعلى عبر الزمان هو آدم عليه السلام، والذى يستأهل – بهذا – أن يركز القرآن على قصته (تاريخه) وذلك بسردها سبع مرات، فى سبع سور فى القرآن، هى: البقرة، والأعراف، والحجر، والإسراء، والكهف، وطه، وصّ([58]).
الفرع الثالث
132- استثناء آخر:
وأيضاً خضع علم اللغة العربية لمبدأ: قلة علم الإنسان، وبالتالى قلة علمه باللغة العربية، مصداقاً لقوله تعالى بشأن العلم عامة: )وَمَآ أُوتِيتُم مّن الْعِلْمِ إِلاّ قَلِيلاً(([59]).
لذا يوجد فى لغة القرآن العربية استثناءً آخر، يضم الألفاظ التالية: الر – ألم – المر – المص – حم – حم عسق – صّ – طس – طه – ق – كهيعص – ن – يس.
وعبثاً يحاول اللغويون العرب تعليل وجود هذه الألفاظ فى القرآن، أو – حتى – تفسيرها، فاشتهرت تسميتها فى أدبيات المستشرقين بـ«الكلام العاطل»([60]). لكن هذه الألفاظ تتعلق باستثناء آخر فى لغة القرآن العربية، إنما موضوعه لغة عربية أخرى غير لغة الإنسان العربية، فموضوعه، لا هو لغة عربية مبينة، ولا هو لغة عربية غير مبينة.
وهو استثناء، لأن موضوعه أربعة عشر لفظاً لا أكثر، من جملة ألفاظ القرآن. وهذه الألفاظ، وإن كانت بحروف عربية أصلاً، لكن – حتى – أبجديتها ذات نظام استثنائى. فهى أربعة عشر حرفاً أبجدياً لا أكثر، أى نصف الأبجدية العادية. وهى تخلو تماماً من حرف «الضاد»، بل تخلو – حتى – من حرف الدال. والأصل فى حروفها أنها من غير ذوات النقط، عدا ثلاثة هى: النون والقاف والياء.
كما أن هذه الألفاظ وردت فى صدور السور، ولو أنها لم ترد فى صدور أربع عشرة سورة فحسب، إنما وردت فى صدور تسع وعشرين سورة، لكنها لم ترد فى صدور كل سور القرآن الكريم.
133- حكمة الاستثناء:
وهذا الاستثناء موجود فى لغة القرآن العربية، للدلالة من الوجهة العلمية، التاريخية/ القانونية، على ثلاثة أمور معاً، هى ما يلى:
1- قلة علم الإنسان باللغة العربية، حتى لو كان عربياً، أى حتى لو كان لسانه عربياً أصيلاً.
2- علم لغة الإنسان العربية لا يستنفد علم اللغة العربية، لأنه توجد لغة عربية أخرى غير لغة الإنسان العربية، بل هى – حتى – أسبق فى الوجود تاريخياً من لغة الإنسان العربية، هى لغة الملائكة فهى لغة عربية سابقة تاريخياً – حتى على لغة آدم العربية، ومختلفة عنها، حتى فى أبجديتها.
كما أن اللغة العربية الملائكية لا تستنفد علم اللغة العربية، لأنه توجد لغة عربية غير ملائكية، هى لغة الإنسان العربية. وهى لغة عربية لاحقه تاريخياً – حتى – على اللغة العربية للملائكة، ومختلفة عنها، حتى فى أبجديتها، مصداقاً لقوله تعالى: ) وَعَلّمَ آدَمَ الأسْمَآءَ كُلّهَا ثُمّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَآءِ هَـَؤُلآءِ إِن كُنْتُمْ صَادِقِينَ. قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَآ إِلاّ مَا عَلّمْتَنَآ إِنّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ. قَالَ يَاآدَمُ أَنبِئْهُمْ بِأَسْمَآئِهِمْ فَلَمّآ أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَآئِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لّكُمْ إِنِيَ أَعْلَمُ غَيْبَ السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ(([61]).
3- أن الألفاظ العربية الملائكية فى القرآن، هى ألفاظ تسبيح بحمد الله وتقديس له سبحانه، مما اقتضى وجودها فى صدور السور، ولو أن البعض يصرف لفظ (طه) ولفظ (يس) إلى النبى صلى الله عليه وسلم.
بهذا، فإن الألفاظ العربية الملائكية ليست كلاماً عاطلاً فى القرآن الكريم، ولو لم يدرك الإنسان معناها.
134- الطبيعة القانونية للملائكة:
الملائكة تثير فكرة البشر بوجه عام. ولفظ «بشر»، وإن كان حكراً على اللغة العربية وحدها حتى الآن([62])، لكنه ليس لفظاً لغوياً فحسب([63])، ولا – حتى – نطاقه حكر على الإنسان وحده، أى ليس آدم عليه السلام هو أبو الجنس البشرى كما يذهب اللغويون القدامى والمحدثون([64]).
فلفظ «بشر» هو واحد من اصطلاحات الدستور الإلهى المعاصر (القرآن)، أى هو اصطلاح قانونى أصلاً، وله – بالتالى – مفهومه الاصطلاحى، أى مفهومه العلمى/ التاريخى/ القانونى.
واصطلاحياً، آدم عليه السلام أبو البشر الطينى فحسب، أى أبو الإنسان فحسب، مصداقاً لقوله تعالى: )... إِنّي خَالِقٌ بَشَراً مّن طِينٍ(([65])، وقوله: )... إِنّي خَالِقٌ بَشَراً مّن صَلْصَالٍ مّنْ حَمَإٍ مّسْنُونٍ(([66])، وقوله صلى الله عليه وسلم فى حجة الوداع المشهورة: [أيها الناس. إن ربكم واحد. وإن أباكم واحد. كلكم لآدم. وآدم من تراب.....]([67]).
لكن البشر الطينى لا يستنفد وحده فكرة البشر بوجه عام، إنما هناك أيضاً البشر غير الطينى، الذى هو على نوعين أحدهما هو البشر النورانى (أى الملائكة) والآخر هو البشر النارى (أى الجان)، مصداقاً لقوله صلى الله عليه وسلم: «خلقت الملائكة من نور، وخلق الجان من مارج من نار، وخلق آدم مما وصف لكم»([68]).
بل إن البشر الطينى (الإنسان) أحدث فى الوجود تاريخياً – حتى من البشر النارى (الجان)، وأحدث – من باب أولى – من البشر النورانى (الملائكة)، مصداقاً لقوله تعالى: )وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ مّنْ حَمَإٍ مّسْنُونٍ. وَالْجَآنّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ مِن نّارِ السّمُومِ(([69]). وقوله صلى الله عليه وسلم: [خلقت الملائكة من.... وخلق الجان من..... وخلق آدم......]([70]).
والبشر غير الطينى (الملائكة والجان) هو بشر غير مرئى([71]) بالنسبة للإنسان الذى هو بشر طينى أصلاً، فلا يمكنه – بالتالى – أن يرى غير ما هو طينى بوجه عام، ولا يمكنه – إذن – أن يرى الملائكة أو الجان إلا استثناء كما فى رؤية إبراهيم ومريم ومحمد عليهم السلام للملائكة، ورؤية محمد صلى الله عليه وسلم – حتى – للجان.
وأيضاً هناك قواعد مشتركة بين الملائكة والإنسان، كالرسل، مصداقاً لقوله تعالى: )اللّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلاَئِكَةِ رُسُلاً وَمِنَ النّاسِ(([72]). وقواعد مشتركة بين الجان والإنسان، كالشياطين، مصداقاً لقوله تعالى: )وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلّ نِبِيّ عَدُوّاً شَيَاطِينَ الإِنْسِ وَالْجِنّ(([73]). ومثل الغاية من الخلق، مصدقاً لقوله تعالى: )وَمَا خَلَقْتُ الْجِنّ وَالإِنسَ إِلاّ لِيَعْبُدُونِ(([74]). وكالتنوع إلى رجال ونساء، مصداقاً لقوله تعالى: ) وَأَنّهُ كَانَ رِجَالٌ مّنَ الإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مّنَ الْجِنّ فَزَادوهُمْ رَهَقاً(([75]).
إذن البشر هى تسمية اصطلاحية موجزة للمخلوقات العاقلة وبالتالى الناطقة. فالبشر الطينى (أى الإنسان) لا يستنفد وحده فكرة المخلوقات العاقلة فى الكون([76]). لأن الملائكة مخلوقات عاقلة([77])، والجان مخلوقات عاقلة(7)، ولو أن للبشر الطينى (الإنسان) امتياز أفضلية على «كثير» من غيره من المخلوقات العاقلة فى الكون، مصداقاً لقوله تعالى: ) وَلَقَدْ كَرّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مّنَ الطّيّبَاتِ وَفَضّلْنَاهُمْ عَلَىَ كَثِيرٍ مّمّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً(([78]).
والمخلوقات العاقلة، وإن كانت عاقلة وبالتالى ناطقة، لكنها مخلوقات، وبالتالى فهى من أملاك الله الخالق وحده، وبصرف النظر عما إذا كانت فى السماء (الملائكة) أو فى الأرض (الجن والإنس)، مصداقاً لقوله تعالى)أَلآ إِنّ للّهِ مَن فِي السّمَاوَات وَمَنْ فِي الأرْضِ(([79]).
وهى بهذا الاعتبار لا تختلف عن المخلوقات غير العاقلة، التى هى بدورها من أملاك الله الخالق وحده، وبصرف عما إذا كانت فى السماء أو فى الأرض، مصداقاً لقوله تعالى: )للّهِ ما فِي السّمَاواتِ وَمَا فِي الأرْضِ(([80]).
وبهذا الاعتبار، فإن الفارق بين هذه المخلوقات وتلك ليس أكثر من الفارق بين «من» المخصصة للعاقل، و«ما» المخصصة لغير العاقل.
المطلب الثالث
أزمة مختلقة لغوياً
الفرع الأول
135- أوجه التقارب :
التقارب بين لفظ «آدم» ولفظ «آزر»، هو تقارب شديد للغاية، ولدرجة التطابق، سواء من حيث الطبيعة أى الانتماء إلى اللغة العربية غير المبنية، أو من حيث الوزن، أو من حيث النوع (إسم علم)، ولو اختلفا موضوعاً وعصراً.
فالأول، إسم أبو البشر الطينى، بينما الثانى اسم أبو الخليل إبراهيم عليه السلام، مصداقاً لقوله تعالى: )وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأبِيهِ آزَرَ ....(([81])، وقول خاتم الرسل: (يلقى إبراهيم أباه آزر يوم القيامة وعلى وجه أزر قترة وغبرة .. فيقول له إبراهيم: ألم أقل لك لا تعصنى.....)([82]).
وكان إبراهيم عربياً، وكانت ملامحه – بالتالى – عربية أصيلة، مصداقاً لقول خاتم الرسل: (أما إبراهيم فانظروا إلى صاحبكم .....) يعنى نفسه صلى الله عليه وسلم.
136- زيف الكلام :
إذن يُعد من زيف الكلام أن يقال بعد ذلك، أن للفظ آدم طبيعة غير عربية([83])، أو أن لفظ آزر بلا طبيعة تاريخية فى التوراة([84]).
وهذا الكلام الزائف وليد تقاليد غير علمية أصلاً، مثل تقليد: انتقاد الكتب الإلهية([85])، وتقليد المقابلة بين القرآن والبحث المقدس([86])، وتقليد تفسير القصص القرآنى بالعهد القديم .... إلخ.
الفرع الثانى
137- أخت هارون وأخت موسى :
مريم عليها السلام، لا هى أخت هارون، ولا هى أخت موسى، ولا توجد رابطة قريبة أو مباشرة بينها وبينهما، خاصة أنهما أسبق فى الوجود تاريخياً منها، وأسبق بأكثر من أربع عشر قرناً من الزمان.
ومع ذلك توجد رابطة بينها وبينهما، ولو أنها رابطة بعيدة للغاية، بل هى – حتى – رابطة غير مباشرة، إنما هى رابطة على أى الأحوال.
فكل ما بين مريم عليها السلام وهارون وموسى عليهما السلام، من رابطة، تتمثل فى كونها قد سميت بعد أربعة عشر قرناً من عصرهما، على اسم اختهما الصلبية، التى كانت تسمى «مريم»([87])، أى مريم ابنة «عمران»([88])، أو كلثم ابنة «عمرام»([89])، والتى اشتهرت تسميتها اختصاراً بـ «كلثم أخت موسى»([90])، أو «أخت موسى»(5)، والتى أشار إليها القرآن الكريم بلفظ «أخته»، مصداقاً لقوله تعالى: ) وَقَالَتْ لاُخْتِهِ قُصّيهِ ....((6) .
وبهذا صار محالاً أن تُكنى مريم عليها السلام فى القرآن بـ «أخت موسى»، ولو على سبيل الاستثناء الذى تقضيه حالة الضرورة، لأنها ليست أخته الصلبية من جانب، ولكيلا يقع أى خلط بينها وبين أخته الصلبية من جانب آخر.
إنما لم يكن محالاً أن تُكنى مريم عليها السلام فى القرآن بـ «أخت هارون»، لكن على سبيل الاستثناء الذى تقتضيه حالة الضرورة، خاصة أن القاعدة أن للضرورة أحكامها، وأن الضرورة تقدر بقدرها.
138- حالة الضـــرورة :
فمريم عليها السلام لم تُكن فى القرآن بـ «أخت هارون»، إلا على سبيل الاستثناء، وفى معرض التسرية عنها ورفع روحها المعنوية، بعد أن روماها اليهود بالفاحشة، وفى وجهها مباشرة، مصداقاً لقوله تعالى بشأنهم: )قَالُواْ يَمَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيّاً(([91]).
ففى هذا الموقف العصيب الذى يقتضى التسرية عنها ورفع روحها المعنوية، وذلك من قبل الله تعالى مباشرة، فإنه سبحانه يناديها: (يا ......)، ولا يناديها – حتى - باسمها، إنما نادها بكنيتها على سبيل زيادة التسرية عنها، وذلك مصداقاً لقوله تعالى: )يَأُخْتَ هَارُونَ ...(([92])
وعلى سبيل رفع روحها المعنوية، فإنه سبحانه يذكرها ويؤكد لها طهارة والدها الذى مات من قبل، مصداقاً لقوله سبحانه: )... مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ ....((3). بل – حتى – يُذكرها ويؤكد لها سبحانه طهارة والدتها من أى بغاء، وذلك مصداقاً لقوله تعالى: )... وَمَا كَانَتْ أُمّكِ بَغِيّاً((4).
وهذه الأمور ما كانت مريم عليها السلام تنتظر أكثر منها – حتى – من والديها لو كانا على قيد الحياة، وبالتالى كانت أمور ضرورية وكافية لها، وذلك بصرف النظر عن الموقف الشائع بين المفسرين الذين ينظرون إلى الآية 28 من سورة مريم، على أنها استطراد للآية 27، أى استطراد لكلام اليهود، وبالتالى تنطوى الآية على سخرية من مريم، واستهزاء بها.
139- أهمية الموضوع :
إذن لغة القرآن الكريم حريصة على تمييز «أخت موسى»، عن «أخت هارون»، لكنها أحرص على عدم تمييز هارون الرسول عن هارون فى الآية 28 من سورة مريم، وهو الأمر الذى يترتب عليه ما يلى:
1- لم يكن هناك مبرر للجدل حول مدى فساد أو صلاح هارون الذى نسبه اليهود إلى مريم. لأن الحقيقية أنهم لم ينسبوه إليها مطلقاً، ولا نسبوها إليه، إنما الله تعالى بخطابه فى الآية 28 من سورة مريم هو الذى نسبه إلى مريم، ونسب مريم إليه، وكان هارون رسولاً.
2- ولم يكن هناك أى مبرر لافتراض أن هارون فى الآية 28 من سورة مريم، كان أخاً لمريم من أبيها، وكان من عباد بنى إسرائيل. لأن هارون عليه السلام لم يكن أخاً لمريم مطلقاً. ولا يُنتظر من القرآن الكريم، أن يتكلم عن هارون الرسول ثم عن هارون آخر أياً كان، فيقع فى القرآن التباس شديد.
3- ولم يعد هناك أى مبرر للاستمرار فى تداول هذا الجدل وذاك الافتراض فى مؤلفات معاصرة([93]). لأنه ليس فيهما أى شئ من العلم، ولا يصلحا – حتى – للرد على المستشرقين أو غيرهم فى هذه النقطة.
الفرع الثالث
140- نشأة استثنائية :
نشأة عيسى عليه السلام لم تكن نشأة عادية، إنما هى نشأة غير عادية، أى استثنائية، فلا يقاس عليها ولا يتوسع فى تفسيرها ولا يضاف إليها بالاجتهاد، بل يجب التضييق فى تفسيرها، وذلك عملاً بالقاعدة العامة فى شأن كل استثناء.
وهذا الاستثناء فرضته ضرورة تكذيب دعوى أن أول إنسان بإطلاق (آدم عليه السلام) قد نشأ تلقائياً وعفوياً أى مصادفة([94])، وبالتالى لم يخلقه خالق، تلك الدعوى الكاذبة(3)، التى يحاول علم الخلق creation of science فى أمريكا حالياً إثبات عكسها بالدليل المادى أمام القضاء منذ بداية الربع الثانى من القرن الماضى(3)، بينما الدستور الإلهى المعاصر (القرآن) يدحضها صراحة، مصداقاً لقوله تعالى: )إِنّ مَثَلَ عِيسَىَ عِندَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثِمّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ(([95]). فالمستفاد من هذا النص من الوجهة العلمية/التاريخية/القانونية، هو ما يلى:
1- أن دعوى تكذيب أن عيسى إنسان فحسب وبالتالى مخلوق خلقه خالق الإنسان عامة، هى جزء من دعوى تكذيب أن أول إنسان (آدم) قد خلقه خالق الإنسان عامة، وبالتالى فهما دعويان متلازمتان بإطلاق، أى مرتبطتان ولا تنفصلان.
لأن آدم عليه السلام إنسان خلقه الله، وعليه السلام إنسان خلقه الله، وبصرف النظر عن طريقة الخلق من الوجهة الشكلية.
2- أن الأمر الجوهرى فى خلق الإنسان، ليس هو التناسل reproduction وما يقتضيه من جماع بين أب وأم، إنما هو إرادة الله الخالق جل وعلا.
إذن تكفى إرادة الخالق لخلق إنسان، ولو لم يكن للأخير أب وأم كما هو شأن آدم عليه السلام، أو لم يكن له – من باب أولى – أب إنما له أم فحسب كما هو شأن عيسى عليه السلام.
3- وجوهر إرادة الله فى خلق إنسان، أن يكون الأخير تراباً فيقول له ربه كن فيكون، وبصرف النظر عما إذا لم يكن له أب وأم كما هو شأن آدم عليه السلام، أو كان له أب وأم كما هو الأمر المعتاد ظاهرياً، أو لم يكن له أب لكن له أم فحسب كما هو شأن عيسى عليه السلام.
إذن، فالتراب وحده لا يكفى مطلقاً فى خلق إنسان قديماً أو حديثاً. وهذه القاعدة، كانت موضوع نظرية حديثة شاركت بها بريطانيا فى «علم الخلق»، وذلك على يد إثنين من علماء الفلك الملحدين أصلاً، وفى مؤلفهما المنشور فى لندن فى أواخر 1981 بعنوان Evolution from space.
وهذا البحث «يتناول بالبحث الدقيق الفكرة التى سادت فى بعض البحثات التطورية عن ظهور الحياة تلقائياً من الوحل الأوَّلى primeval soup نتيجة لبعض الظروف والتغيرات البيئية. ومع أن هناك نظريات معارضة لهذا الاتجاه، كانت ترى أن احتمال ظهور الحياة من هذا الوحل أو الطين الأوَّلى لا تزيد عن 1 : 10، فإن هويل sir fred Hoyle يرى ..... أن هذا الاحتمال لا يزيد بحال عن 1: 10 : 40.000 ، أى واحد إلى عشرة أمامها أربعون ألف صفر. مما يعنى أنها لا تكاد توجد فرصة لظهور الحياة عن طريق التولد التلقائى من هذا الطين، وبالتالى فإن الحياة لا يمكن أن تكون قد نشأت عن طريق الصدفة البحتة، وأنه لابد من وجود عقل مدبر يفكر ويبدع لهدف معين. وعلى الرغم من اعتراف المؤلفان الصريح بإلحادهما فإنهما لا يجدان أمامهما مفراً من أن يكتبا الفصل الأخير من البحث تحت عنوان «God – الله»([96]).
أما دعوى أن الوحل الأوَّلى وحده كان كافياً لخلق «القرد» باعتباره أصل الإنسان، فهى تنسب حالياً إلى داروين والارتقائيين([97])، ولو أن دعوى أن القرد أصل الإنسان هى فكرة أسبق فى الوجود تاريخياً من داروين. فكانت موجودة – حتى – فى «مقدمة»([98]) عبد الرحمن بن خلدون (1330 – 1406م).
وهى مأخوذة عن فلاسفة الإغريق فى منتصف الألف الأولى قبل الميلاد، واعتقادهم آنذاك أن الوحل الأوَّلى وحده كان كافياً لخلق الإنسان باعتباره حيواناً animal، ولو أنه حيوان سياسى([99]) أو اجتماعى أو دينى أو ذو قيم أو بيئى أو مخطط a planning animal أو صانع آلات tool-making animal، أو ناطق، أو مفكر ... إلى آخر تلك التخرصات الفارغة المتداولة حالياً فى المؤلفات، بل – حتى – فى مطبوعات المجلس الأعلى للشئون الإسلامية فى مصر([100])، دون أن يكلف أحد خاطره فيسأل نفسه: هل الإنسان حيوان؟
141 – ابن مريم :
عيسى عليه السلام يُكنى فى الدستور الإلهى المعاصر (القرآن)، بـ «إبن مريم» على سبيل الاستثناء فى لغة القرآن، لأنه لا أحد يُكنى بأمه. لكن عيسى عليه السلام يُكنى بأمه، لأنه وُلد منها وحدها وبالتالى فولادته منها معجزة، وهو – بالتالى – مسيح.
فالأصل أن المسيح هو ممسوح الأب مطلقاً وممسوح من بغاء الأم مطلقاً، مصداقاً لقوله تعالى بشأن مريم: )قَالَتْ أَنّىَ يَكُونُ لِي غُلاَمٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيّاً(([101]). وكذلك ممسوح من الولد مطلقاً، وبالتالى لم يقترن عيسى عليه السلام بزوجة ولو زوجه واحدة، لكيلا يتفرع بالتناسل، وإلا ما كان معجزة أصلاً.
فالأصل أنه لم يولد مسيح إلا بمعجزة إلهية، ولو أنه شخصياً ليس إلهاً، ولا – حتى – معجزة كاملة، لأنه لم يولد من تلقاء نفسه، ولا من دون أب وأم معاً، إنما ولد من دون أب فحسب، وبالتالى فأمه بمثابة النصف الآخر للمعجزة الإلهية، ولو أنها شخصياً ليست إلهاً، ولا – حتى – معجزة كاملة، إنما هى وابنها معاً معجزة إلهية واحدة، أى آية إلهية، مصداقاً لقوله تعالى: ) وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمّهُ آيَةً ....(([102])، وقوله أيضاً: )وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَآ آيَةً لّلْعَالَمِينَ(([103]).
لذا، كما يجب ألا يُعاب على عيسى عدم اقترانه – حتى – بزوجة واحدة، فإنه يجب ألا يُعاب على محمد اقترانه بأكثر من أربع زوجات معاً، طالما أن الأمر يتعلق بنظام قانونى خاص، ولو أن نظام هذا مختلف عن نظام ذاك، لأن الأمر فى الحالتين أمر نظام قانونى إلهى، أى وضعه الله تعالى وحده، ولا دخل لإرادة أى منهما فيه.
142- نظامه القانونى :
لعيسى – عليه السلام – باعتباره مسيحاً، نظام قانونى خاص، بنشأته، وكلامه فى المهد، وعدم اقترانه ولو بزوجة واحدة، وحتى موته باعتباره إنساناً يموت ويبعث، مصداقاً لقوله تعالى على لسان المسيح فى المهد صبياً )وَالسّلاَمُ عَلَيّ يَوْمَ وُلِدْتّ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيّاً(([104]).
وليس من نظامه عليه السلام أن يموت مصلوباً مقتولاً، مصداقاً لقوله تعالى: )وَقَوْلِهِمْ إِنّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَـَكِن شُبّهَ لَهُمْ وَإِنّ الّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِيهِ لَفِي شَكّ مّنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاّ اتّبَاعَ الظّنّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِيناً. بَل رّفَعَهُ اللّهُ إِلَيْهِ ....( ([105]).
لكن من نظامه عليه السلام أن يموت، وأن يموت – حتى – قبل رفعه، مصداقاً لقوله تعالى: )إِذْ قَالَ اللّهُ يَعِيسَىَ إِنّي مُتَوَفّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيّ ....(([106]).
143- مسألة اصطلاحية :
ألفاظ : المسيحيون والمسيحية والمسيحى، ليست من اصطلاحات الدستور الإلهى المعاصر (القرآن)، ذلك الدستور النافذ عالمياً وحده منذ نزوله حتى قيام الساعة، مصداقاً لقوله تعالى: )ثُمّ جَعَلْنَاكَ عَلَىَ شَرِيعَةٍ مّنَ الأمْرِ فَاتّبِعْهَا وَلاَ تَتّبِعْ أَهْوَآءَ الّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ(([107]).
ولا هى – حتى – من اصطلاحات الدستور الإلهى السابق (الإنجيل) أو الأسبق (التوراة)، والملغيان قانوناً، عملاً بقاعدة: القانون الأحدث يلغى القانون الأقدم، ومصداقاً لقوله تعالى: )مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنّ اللّهَ عَلَىَ كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ(([108]).
وهى على أحسن تقدير، مجرد ألفاظ فقهية، لا ترقى إلى مصاف الاصطلاحات القانونية، ولا تغنى – بالتالى – عن الاصطلاح القانونى فى هذا الشأن، أى اصطلاح: النصارى والنصرانية والنصرانى، مصداقاً لقوله تعالى: )وَلَتَجِدَنّ أَقْرَبَهُمْ مّوَدّةً لّلّذِينَ آمَنُواْ الّذِينَ قَالُوَاْ إِنّا نَصَارَىَ(([109]) وهؤلاء على ما كان عليه أجدادهم – حتى – فى زمن عيسى عليه السلام، مصداقاً لقوله تعالى: )قَالَ مَنْ أَنصَارِيَ إِلَى اللّهِ قَالَ الْحَوَارِيّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللّهِ آمَنّا بِاللّهِ وَاشْهَدْ بِأَنّا مُسْلِمُونَ. رَبّنَآ آمَنّا بِمَآ أَنزَلَتْ وَاتّبَعْنَا الرّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشّاهِدِينَ( ([110])، وقوله: )وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيّينَ أَنْ آمِنُواْ بِي وَبِرَسُولِي قَالُوَاْ آمَنّا وَاشْهَدْ بِأَنّنَا مُسْلِمُونَ(([111]).
والاختلاف بين الألفاظ الفقهية وبين الاصطلاحات القانونية فى هذا الصدد، له أهميته من الوجهة القانونية، وكذا أمام القضاء، وخاصة القضاء الإدارى حال نظره دعاوى إلزام وزارة الداخلية بملء بيانات خانة الديانة لمن عاد من الإسلام النهائى إلى ما سبقه من إسلام أى إلى الملة النصرانية.
الخاتمة
1- هذا البحث يدعو القارئ فى أى مكان فى العالم العربى على الأقل، إلى أن يُشخص بنفسه الحالة فى دولته، تشخيصاً علمياً/تاريخياً/قانونياً. ويعاونه فى هذا السبيل، فيزوده بأوليات الأبنية الأساسية ومثاليات الأنظمة التأسيسية وبدايات العلوم الحقة، وأوائل من تلقوها مباشرة من الله تعالى، وهم «أولوا العلم» وبالتالى مثله العليا عبر الزمان.
وهذا التشخيص لازم ابتداء للقارئ، لكى يدرك فى ضوئه درجة البعد أو القرب فى حالة دولته عن تلك الأوليات والمثاليات والبدايات الشرقية العربية، وذلك قبل أن يُحدد بدقة ما يُعد ضرورة عصرية ملحة لدولته، وبصرف النظر عن تسمية هذه الضرورة بـ «التجديد» أو «التحديث» أو «التطوير» أو «الإصلاح» ... إلى آخر تلك الوجوه التى أصبحت مثاراً – وستاراً – لاستيراد تجارب الغرب، دون إدراك الدرس الأول فى التاريخ المقنن وهو أن الغرب لم يكن قط مهداً لحضارة فى أى عصر من العصور.
2- وسيلاحظ القارئ أن القانون الإلهى المعاصر، أى الدستور الإلهى المعاصر (القرآن) ولائحته التنفيذية (السنة المحمدية)، لم يعد فى حاجة إلى مجرد ترجمة لغته العربية إلى لغة عربية أبسط تسمى تجوزاً بـ «التفسير»، ولا فى حاجة إلى الإفتاءات اليومية ولو لم تكن متناقضة، ولا فى حاجة إلى الاجتهاد النمطى ولو لم يكن عشوائياً وارتجاليا، بقدر ما هو فى حاجة ماسة حالياً إلى تنظير أبينته وتقنين أنظمته وتقعيد علومه، تمهيداً لترجمة ذلك فى الواقع العربى المعاصر على الأقل.
فحاجة عالمنا العربى المعاصر إلى ضبط أبينته الأساسية وأنظمته التأسيسية وعلومه وفقاً لأولياتها ومثالياتها وبدايتها فى القانون الإلهى المعاصر، أصبحت ضرورة عصرية ملحة، سواء كان هذا العالم دولة واحدة، أو كان دولاً متعددة تتنافس فيما بينها نحو أفضل ضبط لأبنيتها وأنظمتها وعلومها، بدلاً من استيراد تجارب الغرب، الذى عليه أن يستورد من الشرق العربى أولياته ومثالياته وبدايات علومه.
3- فالدرس الأول فى التاريخ المقنن فى الدستور الإلهى المعاصر (القرآن)، هو أن الشرق العربى كان مهد الحضارة الإنسانية منذ قديم، وعليه أن يُصدر أبينتها وأنظمتها وعلومها، لا أن يستورد تجارب الغرب، الذى هو مهد «اللاعلم» بأشكاله المختلفة، أى الفلسفة والمنطق والأيديولوجيا والفن .... إلخ، ولو أنها كلها تنطوى على خطر، مما يستوجب التعوذ منه، مصداقاً لقوله صلى الله عليه وسلم: [اللهم أعوذ بك من قلب لا يخشع .... ومن علم لا ينفع]، وذلك سواء كان ضاراً أو غير ضار، مصداقاً لقوله صلى الله عليه وسلم: [علم لا ينفع وجهل لا يضر].
الفهرس
الموضوع
|
الصفحة
|
تنبيه
|
5
|
مقدمه
|
9
|
المبحث الأول
أوليات الدولة
|
13
|
عرض وتقسيم
|
15
|
المطلب الأول : مركز الدولة.
|
16
|
الفرع الأول : ماهية الدولة.
|
16
|
فكرة الشخص الاعتبارى
|
16
|
الدولة شخص اعتبارى
|
18
|
شخصية الدولة.
|
19
|
الفرع الثانى: دور الدولة
|
20
|
مبدأ التخصيص
|
20
|
تقزيم الدور الحربى للدولة
|
20
|
طبيعة دور الدولة
|
23
|
الدولة عون للإنسان
|
25
|
الفرع الثالث : إدارة الدولة
|
27
|
إدارة الشخص الاعتبارى
|
27
|
الرئاسة لازمة للدولة
|
27
|
الرئاسة عنصر فى الدولة
|
29
|
النظام المثالى للرئاسة
|
30
|
الموضوع
|
الصفحة
|
التقاليد الملكية
|
31
|
المطلب الثانى: مركز الشعب
|
33
|
الفرع الأول : الشعب وحدة
|
33
|
ماهية الشعب
|
33
|
وحدة الشعب
|
34
|
الفرع الثانى : وحدة الشعب حضارية
|
35
|
وحدة حضارية
|
35
|
أسبقية الشعب تاريخياً
|
37
|
الفرع الثالث : الشعب أصل الدولة
|
39
|
أصل الدولة
|
39
|
نتائج المبدأ
|
40
|
المطلب الثالث : مركز الرئاسة
|
44
|
الفرع الأول : الملك فرع
|
44
|
ماهية الملك
|
44
|
مركز الملك
|
45
|
أعوان الملك
|
45
|
الفرع الثانى: الملك تابع للشعب
|
48
|
المبدأ الخضرى
|
48
|
اضطراب القراءة والتفسير
|
49
|
الفرع الثالث : موقف الدساتير الوضعية
|
51
|
وضع المشكلة
|
51
|
تقليد ملكى قديم
|
52
|
الموضوع
|
الصفحة
|
أمثلة
|
53
|
فكرة الإصلاح الدستورى
|
54
|
المبحث الثانى
الالتزام بأوليات الدولة
|
55
|
عرض وتقسيم
|
57
|
المطلب الأول : مركز دولة سبأ
|
58
|
الفرع الأول : مقارنة بين مركزين
|
58
|
مصر وسبأ
|
58
|
وجه اختلاف
|
59
|
وجه التماثل
|
60
|
الفرع الثانى : أهمية مركز سبأ
|
61
|
الالتزام بالمبدأ الخضرى
|
61
|
نظام نسونة الرئاسة
|
61
|
زيف التاريخ الغربى
|
65
|
المطلب الثانى : ضمانة الالتزام بأوليات الدولة
|
66
|
فكرة الضمانة
|
66
|
النشأة الأولى للشورى
|
67
|
التأريخ للشورى
|
68
|
الشورى فى الغرب
|
69
|
الشورى والديموقراطية النيابية
|
70
|
المطلب الثالث : مركز الشورى
|
74
|
الفرع الأول : الشورى قيد
|
74
|
الموضوع
|
الصفحة
|
فكرة سلطة الدولة
|
74
|
قيد على السلطة التنفيذية
|
76
|
الفرع الثانى : الشورى واجبة
|
78
|
النطاق الشخصى لوجوبها
|
78
|
النطاق الموضوعى لوجوبها
|
79
|
طبيعة وجوبها
|
80
|
الفرع الثالث : تمييز الشورى
|
80
|
الشورى والمشورة والتشاور
|
80
|
ثلاثة أنظمة مختلفة
|
82
|
المبحث الثالث
نظام الشورى
|
87
|
عرض وتقسيم
|
87
|
المطلب الأول : الالتزام بنطاق الشورى
|
87
|
الفرع الأول : نطاق الشورى
|
87
|
طبيعة الشورى
|
87
|
حدود الشورى
|
89
|
الفرع الثانى : الشورى الشخصية
|
91
|
تعريف
|
91
|
فى عصر النبوة
|
91
|
قاعدة الأولوية
|
92
|
فكرة أهل الشورى
|
92
|
الخليفة : اللاملك
|
93
|
الموضوع
|
الصفحة
|
الالتزام بمركز اللاملك
|
95
|
الفرع الثالث : الشورى الموضوعية
|
96
|
تعريف
|
96
|
فى عصر النبوة
|
97
|
موقف الدساتير الوضعية
|
98
|
المطلب الثانى: الالتزام بوسيلة الشورى
|
100
|
الفرع الأول : فكرة وسيلة الشورى
|
100
|
التصويت
|
100
|
شكل التصويت
|
102
|
الفرع الثانى : أشخاص التصويت
|
105
|
فكرة القاعدة الشعبية
|
105
|
الاقتصاد فى القاعدة الشعبية
|
106
|
ظاهرة الامتناع عن التصويت
|
107
|
الفرع الثالث : جوهر التصويت
|
109
|
فكرة الأحزاب
|
109
|
ضمانات جوهر التصويت
|
112
|
المطلب الثالث : الالتزام بقرار الشورى
|
116
|
الفرع الأول : عناصر قرار الشورى
|
116
|
قرار القاعدة الشعبية
|
116
|
إعلان القرار
|
118
|
الفرع الثانى : قوة قرار الشورى
|
120
|
قوته الملزمة
|
120
|
الموضوع
|
الصفحة
|
قوته التنفيذية
|
121
|
الفرع الثالث : خصائص قرار الشورى
|
123
|
ثلاث خصائص
|
123
|
حكمة نظام الشورى
|
124
|
المبحث الرابع
أوليات البرلمان
|
127
|
عرض وتقسيم
|
129
|
المطلب الأول: النشأة الأولى للبرلمان
|
130
|
الفرع الأول : البرلمان الإبراهيمى.
|
130
|
أمة تشريعية
|
130
|
نظيره الاصطلاحى
|
132
|
المفهوم الإصطلاحى
|
133
|
هوية البرلمان الإبراهيمى
|
134
|
الفرع الثانى: التشريعات الإبراهيمية
|
134
|
تمهيد
|
134
|
1- تسمية قانونية للموحدين
|
135
|
اصطلاح : المسلمون
|
135
|
الدور القانونى للاصطلاح
|
135
|
وحدة الدين الإلهى
|
136
|
تنامى الدين الإلهى
|
137
|
الوزن النسبى للدين الإلهى
|
139
|
2- الاقتران بأكثر من زوجة
|
140
|
الموضوع
|
الصفحة
|
التشريع
|
140
|
مبنى التشريع
|
140
|
موقف الأنبياء
|
141
|
3- الطلاق والزواج بعد الطلاق
|
142
|
التشريع
|
142
|
بعد إبراهيم
|
143
|
4- القرابة بين الزوجين
|
144
|
التشريع
|
144
|
بعد إبراهيم
|
145
|
5- أصل الطب الوقاية
|
145
|
التشريع
|
145
|
الفرع الثالث : مبادئ البرلمان
|
147
|
البرلمان بالاصطفاء
|
147
|
البرلمان الرجالى
|
148
|
استقلال البرلمان
|
151
|
الالتزام بمبادئ البرلمان
|
152
|
المطلب الثانى : النشأة الآخرة للبرلمان
|
153
|
الفرع الأول : البرلمان الجماعى
|
153
|
أحكامه
|
153
|
اصطلاح : منسك
|
155
|
الفرع الثانى : المداولة البرلمانية
|
157
|
فى عصر النبوة
|
157
|
الموضوع
|
الصفحة
|
تعلم المداولة البرلمانية
|
158
|
الفرع الثالث : أول برلمان جماعى
|
161
|
أول دولة فى الجزيرة العربية
|
161
|
برلمان الصحابة
|
161
|
تشريعات برلمان الصحابة
|
162
|
المطلب الثالث: عصر اللابرلمان
|
164
|
تقسيم
|
164
|
الفرع الأول : الاستغناء مطلقاً عن البرلمان
|
165
|
عصر آل أمية وما بعدهم
|
165
|
موقف الفقهاء
|
166
|
سلطة الفقهاء
|
166
|
سلطة البرلمان
|
166
|
الفرع الثانى : الاستغناء نسبياً عن البرلمان
|
166
|
فى أوروبا
|
166
|
أسس البرلمان الغربى
|
169
|
البرلمان الحكمى
|
171
|
المبحث الخامس
أوليات اللغة العربية
|
173
|
مقدمة : وضع المشكلة
|
175
|
تقسيم
|
177
|
المطلب الأول : أم العلوم
|
178
|
الفرع الأول : العلوم
|
178
|
الموضوع
|
الصفحة
|
الترجمة والشرح والتفسير
|
178
|
القصص القرآنية
|
179
|
تاريخ العلم
|
180
|
تكنولوجيا نوح
|
181
|
الفرع الثانى : علوم القرآن
|
184
|
نطاق فكرة العلم
|
184
|
تصنيف العلوم
|
184
|
الفرع الثالث : أول وأقدم علم
|
186
|
علم آدم
|
186
|
علم الأسماء
|
187
|
شطحات فكرية
|
188
|
رحم علم اللغة
|
189
|
المطلب الثانى : أم اللغات
|
191
|
الفرع الأول : اللغة العربية
|
191
|
المبنية وغير المبنية
|
191
|
اصطلاح : اللغة العربية
|
192
|
الفرع الثانى : لغة القرآن العربية
|
193
|
الأصل فى اللغة القرآنية
|
193
|
الاستثناء فى اللغة القرآنية
|
193
|
حكمة الاستثناء
|
195
|
الفرع الثالث : لغة الملائكة
|
196
|
استثناء آخر
|
196
|
الموضوع
|
الصفحة
|
حكمة الاستثناء
|
197
|
الطبيعة القانونية للملائكة
|
198
|
المطلب الثالث : أزمة مختلقة لغوياً
|
203
|
الفرع الأول : آدم وآزر
|
203
|
أوجه التقارب
|
203
|
زيف الكلام
|
204
|
الفرع الثانى : أخت هارون
|
204
|
أخت هارون وأخت موسى
|
204
|
حالة الضرورة
|
206
|
أهمية الموضوع
|
207
|
الفرع الثالث : المسيح عيسى بن مريم
|
208
|
نشأة استثنائية
|
208
|
ابن مريم
|
211
|
نظامه القانونى
|
213
|
مسألة اصطلاحية
|
213
|
الخاتمة
|
217
|
الفهرس
|
219
|
[1] أستاذ القانون- وكيل كلية الحقوق جامعة طنطا (سابقاً)- محام لدي المحاكم العليا المصرية
(5-6) عباس محمود العقاد: الإشارة السابقة.
(7) الألبانى : السابق – ص 504 ، رقم 2581.
(3) لمزيد من التفاصيل أنظر: أحمد أبوزيد: الطريق إلى المعرفة – كتاب العربى، ع46 – 2006 الكويت، ص 21 -30.
